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乳山地域文化談(二)
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  2020-04-20   來源:乳山網(乳山宣傳網)   作者:辛明路
  要想知道乳山從整個20世紀上溯到遠古時代的歷史脈絡或框架,對不起,那得像淘金子一樣扒拉一下古書典籍。即便如此,你查閱到的零星文字,既不能確定源頭,面對的又是岔路口。這些支離破碎的文字記載,特點是寥寥幾筆,東一棒槌西一榔頭,隨著朝代的更替,夾雜在自有文字以來至新中國成立達四千多年的史籍中。先輩對文化的不自覺,加上頻繁拆分或聚合的地域歸屬,無人將混沌的歷史文化脈絡和框架料理到清晰和完整。
  20世紀末,文化的覺醒已經驅使有良知的文化人開始關注地域文化的濫觴。幾經披沙求金之后,據境內考古實物證實,域內既有夷人祭祀太陽神的大祭祀坑,又出土過戰國時期不同類型的青銅禮器和兵器、有龍山文化時期的盆形鼎、新石器時期的石磨盤,還有高規格的大型墓葬群,更有自西漢設置的育犁古城遺址,且育犁地名沿用至今。但唯獨缺少記載文明的文字,讓乳山從此在文明的門檻外一直徘徊。證物不言,文化自現。這不啻為封存幾千年前的文化堡壘撕開了一道口子,沉睡幾千年的乳山文明的曙光終于從里面一點點變亮,直到豁然開朗。
  在中國的歷史上,有一個字叫“夷”。東夷,是夏商周三代中原地區的居民對以海(渤海)岱(泰山)地區為主體的東方居民的稱謂。東夷族所創造的史前文化也稱為東夷文化。自西周以來,東夷文化有長達3000多年的“落后論”傳統觀念,被稱為“野蠻落后之邦”,乳山地域的史前文化幾無人知,史前文化研究亦屬空白。更無境內文人著書立傳,文化進程一度呈缺失斷層期。
  乳山考古專家趙鈞波、王錫平等人在考證乳山發現的33處新石器時代遺址得出結論:乳山文明大致經歷了大汶口文化、龍山文化、岳石文化三個文化時期。早在距今六七千年的新石器時期的中后期,乳山就有先民繁衍生息。爾后各個文化時期的文化遺存均有發現,其中境內南黃鎮南黃莊村的商周文化遺址,被考古界定為南黃莊類型,屬晚期東夷文化遺存。這在鄰縣及全國其他地方均沒有發現,所以乳山被認定為東夷民族的最后聚落地。在東夷文化與中原文化的碰撞中,東夷民族最后退守到三面環山、一面靠海的乳山境內。從而,兩種文化在乳山結束了碰撞、實現了徹底交融?梢哉f,境域文化與中原地區的文化幾乎是同步發展的。另外,學者趙鈞波的考古整理、道教研究等,對填補和豐富膠東地區的文化史、齊魯文化史乃至華夏文明史,都具有重要的歷史意義和學術價值。
  春秋以后,乳山的物產漸顯豐饒,特別是西漢育犁置縣之后,采礦冶煉、鐵器、絲綢日益發達。然而,最具歷史意義的重大事件是漢高祖四年(前203年),設青州東萊郡,置育犁等十七縣。這是乳山境內第一次置縣,東漢建武五年(29年),存在了232年的育犁縣并入牟平縣。紙上的歷史終覺短。面對令人暈頭轉向的乳山歷史沿革表,人們想象不到朝代如此更替頻繁的情況下,乳山究竟有多少事情發生,對絕大多數乳山人來說,上個世紀之前的歷史基本可用“鮮為人知”概括。
  自秦漢開始,戰爭或疫病迫使中原人口不斷遷來,與境內土著居民一起,為躲避戰亂,眾多人落腳不長時間又陸續不斷移走。來來去去,境內居民就像流通的血液,新陳代謝太快。到北宋時期,村莊情況尚無史籍記載。元末,有一百多個村莊的記載,延續至今的僅37個村。到1941年建縣時,村莊達到668個,延續到2011年的有601個。這些人口,土著人已經不多了,絕大多數人口都是中原移民。人們的祖先來自各個朝代,從云南、河南、湖北、江蘇、河北、安徽、福建、山西、北京及山東內部不同的地區輾轉遷入!渡綎|省乳山市地名志》詳細記載了境內一百二十余姓(現境內實有二百多姓)、二百五十余支居民的祖籍、遷入時間、遷入地點和分布情況。從育黎村的居民姓氏多達八十多個,可以知道外遷移民之眾。小小的彈丸之地,居民組成來自長城內外、大江南北,中原不同地區的文化最后在乳山一地融聚匯合。我在想,移民紛紛而來,人員明顯龐雜,大家相互都不熟悉,生活習慣又存在相當的差異,文化記錄難免滯后,即使有文化自覺的人士,估計一時也如“老山西吃蟹子,不知打哪兒插嘴”。如此一代又一代,乳山這塊地方,就在居民年年“換血”的狀態之下,由于戰亂和疫病,由于頻繁的歸屬變化,又迫于生計,囿于毫無頭緒,文字記載這件大事,確有困難,難以拾掇。
  乳山也就大地圖上巴掌大的一塊。這塊土地山水相依,風景如畫,婉如人間仙境,歷來被部落首領或統治階級爭來爭去。其紛繁的歷史沿革,有如地底下的巖漿,沸騰,翻滾。1941年2月中國共產黨劃牟平縣南部、海陽縣東部成立牟?h。1945年1月更名乳山縣。
  1958年10月撤縣后,境內分屬牟平、海陽、文登三地。1961年10月復縣。1993年8月撤縣設市。從中可以看出,乳山就像一塊大蛋糕被切來切去,境域在稱呼上有牟?h、乳山縣,其歸屬又分別有牟海行政公署、東海專區、文登專區、萊陽專區、煙臺專區、煙臺市、威海市。

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